این مطلب در ویژه نامه ششمین کنفرانس روابط عمومی در آبان ماه ١٣٨٩ منتشر شده است

تغییر جامعه انسانی همواره به تحول نگاه و جهان بینی انسان از خویش و هستی و در نتیجه به تحولات حوزه "اطلاعات و ارتباطات" متکی بوده است. بشر در زندگی خویش، از گذشته تا حال، همواره از سویی به دستاوردی علمی خویش تکیه کرده و از سویی در جریان ارتباط با طبیعت و تاریخ و جامعه قرار داشته و آن را ارتقاء بخشیده و در عالی ترین درجه ارتباطات یعنی ارتباطات انسانی، توانسته در ساختن خویش از محصولات این تعامل استفاده کند.

توسعه ابزار و غلبه انسان

در نخستین سالهای هزاره سوم میلادی قرار داریم. تغییرات سریع و گسترده و عمیق حوزه فناوری اطلاعات و ارتباطات ( فاوا ) بر  تمامی عرصه های زندگی فردی و اجتماعی بشر به صورت مستقیم و غیر مستقیم تاثیر گذارده است و شاهد و همراه محور شدن انسان و روابط انسانی در بسیار از روندهای موثر فناوری های نوین هستیم به عنوان محصول تعاملات اجتماعی هستیم.

انسان امروز تا حد زیادی توسعه شکلی و کمی فناوری اطلاعات و ارتباطات را  موکول به توسعه و تعمیق روابط انسانی کرده است که این خود موجب امید مضاعف برای عبور از شرایط ابزار محورانه عصر پیشین است.

  انسان به یاری آگاهی از فناوری ابزارها و رسانه ها و محیط های تعامل اجتماعی به نوعی وارستگی و استقلال از ابزار دست یافته است و مطمئن است که فناوری های نوین به وظیفه خود مشغولند و نیازهای فعلی و آینده وی را برآورده می سازند و این اوست که باید از فراغتی که به دست آورده برای اندیشیدن و  پیگیری خواسته های خویش که در تعاملات انسانی خلق می شوند، بهره برد. انسان عادی عصر جدید، به بالاترین سطح تعاملات انسانی خویش امکان دسترسی و آنچه روزگاری با عنوان عمومی سواد، در اختیار نژاد و طبقه و کشور خاصی قرار می گرفت، در اختیار دارد و فهم خویش را از خود و جهان بسط می دهد. انسان به مدد انقلاب اطلاعات و  ارتباطات به چنین موقعیتی رسیده و از مسیر تقویت و تعمیق و توسعه ارتباطات انسانی به غنای بیشتر دانش و فرهنگ خویش کمک می کند.  در واقع، روند سرسام آور افزایش حجم اطلاعات و ارتباطات، به نوعی عقلانیت ناشی از فهم و درک انسانی، فراتر از اندیشه های ابزاری پیشینین، پیوند خورده است. دیگر رسانه های تحول یافته ی هزاره پیشین تاثیری یکسویه بر فرد و جامعه ندارند و نقش تعاملی خویش را مبنای بهره بردن انسان از انسان و حال از گذشته قرار داده اند. رسانه ها به وظیفه اصلی خود که ارتباط انسان با انسان در شکل فردی و جمعی است باز گشته اند.

در این میان جهت گیری توسعه فناوری اطلاعات و ارتباطات (فاوا) نیز به گونه ای است که به تدریج انسانی تر و تعاملی تر می شود. روزگاری مبنای این تحول را در انتقال سریع و همه جانبه اطلاعات و گسترش کابل ها و افزایش پهنای باند آن می دیدند و زمانی رسیده است که آن را در تعاملات انسانی و شکل گیری شبکه های مجازی اجتماعی و  انسان محور شدن اطلاعات می بینیم.

اینترنت و جامعه مجازی، ثمره انسان محوری فناوری

باید گفت که بستر اصلی این تعامل جهانی، ظرفیت عظیم و نامحدودی به نام اینترنت است. در اینترنت، هر روز، مرزهای مکانی، زمانی،  فرهنگی، نژادی، جنسیتی، اقتصادی، و تا حدی زبانی بیشتر فرو می ریزد و فرصتی استثنایی برای انتخاب های آزادانه بشر در تمامی عرصه های فردی و اجتماعی و اعم از فرهنگی و سیاسی و اقتصادی و اجتماعی فراهم آمده است. خلق زبان مشترک جهانی در اینترنت هدف ارزشمندی است که در تکاپوی فناوری های موفق دیده می شود. زبان مشترک عکس و  تصویر و موسیقی در کنار ارتقای ترجمه متون و ارتقای دانش ارتباطی پیشگامان جامعه مجازی، مبنای تعاملات انسانی در سطح بین المللی است. انسان هزاره سوم فرصت دارد علیرغم ناخرسندی دولتهای مقتدر جهانی و منطقه ای که به چارچوب های پیشین اعمال حاکمیت می اندیشند، مقتدرانه راه آگاهانه و آزادانه خود را به سوی آینده بگشاید و تجدید حیات دیگری را در تمدن و فرهنگ جهانی آینده بر مبنای اراده و خواست انسان بنا کند. درواقع باید گفت که تلاش علمی و فرهنگی و اقتصادی و اجتماعی اخیر بشر، بزرگترین تلاش جمعی انسان در تاریخ است و آشکار است که ماهیت انسانی و آزاد و  تعاملی این عرصه، رمز حرکت آن است.

باید پذیرفت که انسان هزاره سوم به مدد تعامل در محیط های اجتماعی، به توان عظیمی در پالایش میراث علمی و فرهنگی گذشته خویش نائل آمده است و فرصتی برای بازشناسی هر آنچه بوده و هست و ترسیم آینده خود دارد. همه دستاوردهای خویش را یکجا می بیند و با هم می آمیزد و در اختیار دیگران قرار می دهد و آزادانه و آگاهانه از آن برای یک جهش تکاملی عظیم استفاده می کند.

فرهنگی که در نتیجه تعاملات انسان در اینترنت ایجاد میشود، غنی و جهانی، زاینده و راهگشا، متنوع و گسترده و عمیق و متکی به مبانی فطری انسان و ارزشهای اصیل و مشترک بشری و بستر مناسب و بی رقیب برای تحقق تمدن واحد جهانی است 
برای تصور اجمالی تحول عظیمی که بشر امروز در مسیر آن قرار دارد، کافی است خلق و تغییر مفاهیم و ابزارها و حوزه هایی چون: اینترنت، جامعه و شبکه و شهروند و گروههای مجازی، وب، کسب و کار اینترنتی، وبلاگستان، آدرس الکترونیکی، چت، نشر الکترونیکی و اینترنتی، تبلیغات و بازاریابی اینترنتی، تلفن همراه، پیامک، بلوتوث را برای مدتی در نظر بگیریم . نتیجه ای که می گیریم آنست که  ما به همراه جهانی که می شناختیم در حال تغییریم.  شاهد خلق و بسط جهانی جدید و بزرگتر هستیم و گرچه شاید شناخت دقیقی از مبانی و روند تحول عصر حاضر نداریم ولی می دانیم که واقعیت به انتظار پژوهش ها و  اظهار نظرات ما نمی نشیند.

در حقیقت این ارتباطات انسانی است که اعتماد بر می انگیزد و در نهایت سکویی برای شکل گیری جامعه واحد جهانی خواهد شد. انسان فهم خویش را بالا می برد و راههای همزیستی جدیدی را تجربه می کند و در رویکردهای اقتصادی و سیاسی خویش به موضوع روابط انسانی و  اجتماعی اهمیت روزافزونی می دهد. نگاهی به نهادهای محبوب و پرشمار انسان محور و  ابزارهای تعاملی در جهان مجازی و انعکاس رویکرد انسان محورانه فناوری ها در محصولات فناوری هزاره سوم، جای شکی باقی نمی گذارد که مناسبات انسان با انسان در شکل فردی و گروهی آن آنقدر توسعه می یابد که باور آن حتی برای ما که در آستانه این تحول قرار داریم مشکل است.

در خاتمه اشاره به سه نکته بی اهمیت نیست. نخست آن که شکاف دیجیتالی می تواند مانع ورود بعضی کشورها به عصر جدید شود، همانگونه که این مساله برای بعضی ملت ها و فرهنگ ها در دوره شکوفایی تمدن اسلامی در قرون سوم و چهارم هجری یا در رنسانس اروپایی قرون شانزدهم و هفدهم میلادی اتفاق افتاد. نکته دیگر آنکه نقش هر کشور در این تعامل انسانی جهانی، توسط خواص و نخبگان و فرهیختگان فعال آن کشور رقم می خورد. فرهیختگان سرزمین ما به ویژه دانشجویان و طلبه های جوان و آشنا به فناوری های نوین و فعال در اینترنت و جامعه مجازی که به عقلانیت و رفتار انسانی شناخته می شوند، منبع انسانی چنین تحولی محسوب می شوند و محمل حضور نخبگان و فرهیختگان جامعه در جهان مجازی و در نهایت موسسان ایران آینده خواهند بود و آخر  آنکه احتمال غلبه مجدد ابزار و شکل و ظاهر بر انسان و محتوا و باطن همواره بوده است و خواهد بود و اینکه بشر در این فصل از تکامل خویش، از تجربه جمود و قشری گری اعصار پیشین چگونه درسی گرفته باشد، سرنوشت ساز است.

پیروزی ملت ها امری محتوم و قطعی محسوب می شود ولی در مسیر آن دشواری هایی متصور است. بخشی از این دشواری ها به استعمار و فشار قدرت های خارجی باز می گردد و بخشی به مشکلات استبداد و فشار قدرت های داخلی ولی ظاهرا زمانی که فشارها زیاد می شود، حقانیت ملت ها بروز بیشتری می یابد. خودی ها از نخودی ها پیراسته و از غیرخودی ها متمایز می شوند و در واقع وحدت جماعت و خودباوری و حضور ذهن و بسیاری لوازم دیگر پیروزی حاصل می گردد و آنگاه است که نصر خدا که همیشه حاضر بوده است، ظاهر نیز می شود

انقلاب ها در سطوح مختلف به وجود می آیند

گاهی یک انقلاب بزرگ در طبیعت است

گاهی انقلابی در تاریخ و جامعه بشری است

گاهی انقلاب در یک کشور است

گاهی انقلاب در یک شخص است

گاهی انقلاب در یک حوزه مشخص است

...

سریال قهوه تلخ مهران مدیری را از جهاتی می توان اتفاقی فوق العاده و انقلابی در شرایط فوق العاده امروز دانست. حداقل از نظر اقتصاد محصولات فرهنگی

در گذشته وقتی کسی از صدا و سیما میرفت کارش از لحاظ حرفه ای تمام بود و به تاریخ می پیوست ... اگر محصولی از صدا و سیما حذف می شد، نورش محو می شد ...  شاید نخست این صدای هنرمندان بود که به استقلال رسید و کاست ها و سی دی ها و فایل های خوانندگانی که هرگز پایشان به صدا و سیما نرسیده است تیراژ میلیونی یافت و صدای شکستن انحصار و قدرت بی نظیر رسانه ملی را به گوش ها رسانید و پس از آن خوانندگان صدا و سیمایی نیز جرئت سخن گفتن و کناره گرفتن از صدا و سیما را یافتند و پس از این مرحله بود که فیلم های سینمایی و هم اکنون سریال ها، پرمخاطب ترین بخش های رسانه ملی یعنی سریال های تلویزیونی را به چالش کشیده اند

بر این سیاق به نظر می رسد که روند استقلال عرصه فرهنگ از حکومت تقویت شده است و حتی چیزی فراتر ... به نظر می رسد که بی توجهی حکومت یا بد انگاشتن یک پدیده هنری خاص یا مربوط به خواص توسط حکومت موجب تقویت توجه به آن شده است

بی شک درآمد مناسب و اقتصاد مستقل فرهنگی این محصولات موجب نگرانی های بزرگی برای رقبای صاحب انحصار قبلی شده است.

گویا رقابت جامعه و نخبگان و اینترنت و محصولات مستقل فرهنگی و ... سلسله گام های بلند جامعه ایرانی به سوی استقلالی مضاعف است

در آینده جریان سریال قهوه تلخ منشا رودخانه های دیگری خواهد بود و حتی اگر خالقان این موج بزرگ موفق به تکرار آن نشوند، اجزای این محصول محبوب ، خود آغازگر تحولات گسترده ای در آینده هنری و فرهنگی کشور خواهند شد

هنوز سخت است در باره سوژه های اصلی این سریال سخن گفت ولی در همین سه چهار قسمتی که دیده ام، شاهد فروپاشی محتوم حکومتی هستیم که تلاشی برای حفظ و بازسازی خود نمی کند و هشدارهای عالمانه خواص را در نظر نمی گیرد

البته جای انتقاد از این سریال نیز فراخ است که به جای خود دیدنی و گفتنی است

دفاع مقدس مردم ایران در برابر ستمکاران داخلی و خارجی حماسه ای عظیم بود

حماسه ای مبنایی که حماسه ساز عرصه های دیگر شد

قهرمانان را از ترسوها و دشمنان متمایز کرد

حق و باطل را بهتر از پیش نشان داد

و آینده ایران را برای ده ها تحت تاثیر قرار داد

ذهن انسان در هر لحظه

بر موضوعی متمرکز است

ولی روح و شخصیت انسان

در همان لحظه

در مواجهه با شرایط بسیار متنوعی

در تعاملی همه جانبه و ناشناخته

قرار دارد

و بی قراری می کند

در عالم هستی

و برای زیباتر شدن

و نمایش و نمودن زیبایی

تلاشی همگانی در جریان است

و زیباترین بخش از این تلاش

سهم انسان شده است

هر قدرتی

حاشیه نشین های خاص خود را دارد

کسانی که جذب قدرت می شوند

جنس و تاثیرات نیز مشترکی دارند

که در طول تاریخ و در تجربه بشری شناخته شده اند

دانشجویان نقش پیشتاز در جنبش های اجتماعی دارند

ولی نقش رهبری را معمولا نخبگان و روشنفکران و علمای علوم قدیمه و جدیده بر عهده داشته اند

دانشجویان کمتر از کارگران تحت فشارهای اقتصادی جامعه قرار می گیرند

ولی بیش از آنان عکس العمل نشان می دهند و در صحنه هستند

به دلیل حساسیت بالا

و آزادی از شرایط اجتماعی محافظه کاری

تحصیلکردگان دانشگاه دیده ایرانی

نقش مهمی در اداره و جامعه دارند

شاید حدود پانزده میلیون تحصیلکرده داریم

و شاید حدود جهار میلیون دانشجو داریم

...

آزادی وقت دانشجویان برای اندیشیدن و دانش محور بودن از یکسو

و فارغ از ملاحظات قدرت و مقام بودن دانشجویان

به حق محور بودن آنان کمک می کند

و جوان بودن آنان به شجاع بودن این قشر می انجامد

بی تردید نقش جوانان تحصیلکرده دانشگاهی در تغییرات اجتماعی بیش از بقیه اقشار است

اطاعت مبتنی بر محبت

مبنای استحکام هر رابطه و جمعی است

چه در رابطه انسان با خدا

چه در رابطه انسان با دیگران

چه در خانواده

چه در  حکومت

چشم گفتن و اطاعت از جوانی دیگر

به راحتی به ازدواج منجر می شود

گاهی پیش از چشم گفتن

چموشی را شاهدیم

چموشی های پیش از چشم ها

داستانی تکراری در طبیعت است

بعضی در مسیر شناخت خدا

از ذهن استفاده میکنند

تا او را بشناسند

و بعضی با احساس

در مسیر شناخت خدا

قدم می زنند

...

بعضی با خشم و نفرت و حسادت به این عرصه وارد می شوند

و بعضی با محبت و عشق

همه انسان ها

به یک میزان نمی فهمند

به خصوص در حوزه اندیشه 

...

مهم فهم مشترک انسانی است

که در حوزه دل

تبلور تمام عیاری دارد

...

آگاهی این محبت را جلا می دهد

ولی اصل این محبت

فراتر از دانش و ثروت مادی است

افزایش انتقاد پایینی ها به بالایی ها

اگر ماهیت ظلم ستیزانه و عقل محورانه داشته باشد

نشانه های تغییر  را هویداتر می کند

خبر خوش هسته ای را روس ها می دهند یا ایرانی ها یا غربی های!؟

مقیاس های مشترک

حکایت از جنس های مشترک دارد

مبنای مقایسه با خارجی ها

در نظام ارزشی انقلاب اسلامی

صحیح نبود

ولی امروزه شاهد مقایسه مستمر

بین ملاحظات حکومتی داخل و خارج هستیم

عدم وجود امکان تغییر قانون

عوارض خاص خود را دارد

تنوع فکری و سلیقه ای در جامعه به حدی است که نمی توان با یک ساختار یک بعدی به همه نیازها پاسخ گفت

جدا از قوانین اساسی که باید کلی باشد

نیازمند قوانین جزئی تری هستیم که با روحیات افراد جامعه و تغییرات فصلی و موسمی آن هماهنگ تر باشد

شوراها میتوانند برای شهرها و استانها به صورت خاص

قوانین ویژه ای وضع کنند

مثلا از نظر نوع حجاب یا رعایت ضوابط و قواعد و استانداردهای مختلف

ولی متناسب با خواست اکثریت اهالی همان منطقه

راه مردم بسته نیست

چرا که هر جا باشند راه خلق می شود

مردم جز حداقل ها انتظار ندارند

کسانی که زود و تند و بی حساب و بی مقدمه می خواهند

در راه بن بست قرار دارند

در سیستم دیکتاتوری

کسی که باید قبول کند

رئیس است نه مردم

در سیستم مردم سالاری

مردم باید قبول کنند

در جامعه مرده

همان پذیرش رئیس کافی است

در جامعه زنده

پذیرش مردم ضروری است

گروههای افراطی که احساس کردند مردم را از دست داده اند

تلاش کردند در گروههای خاصی را از طریق ارتباطات و شبکه های خاص حفظ کنند

و بقیه را خارج از چارچوب تعریف ملت قرار دهند

و به تدریج دایره خودی هایشان اندک تر از قبل شد

... تا آنجا که اکثریت متحد مردم در بیرون از دایره قرار گرفتند

روند اعتراض نقش مهمی در وحدت اکثریت اقشار ملت داشته است

ولی این کافی نیست

باید تلاش کرد که اجماعی فراگیر و کامل تر

در میان ملت به وجود آید

وحدت ملت

کلید اصلاح واقعی است

و مسیر سالمی را پیش رو قرار می دهد

شناخت حداقل های جنبش سبز، حداقل های اصلاح طلبی، حداقل های اصولگرایی، حداقل انسان بودن، حداقل مسلمان بودن، حداقل ایرانی بودن، ...

از دست دادن دوستان پیشین

از نشانه های استبداد است

همانگونه افزایش مداحان

در دربار و دستگاه انسان

نشانه استبداد است

و در اینجاست که تنها میشویم:

خودمان و خودمان و خودمان

نخست خدا را

و سپس خویش و خویشان را

از دست می دهند

گاهی نیز برعکس

شاید نیز توامان

زندانی ها و بازداشتی ها

جهانگردان

ورشکسته ها

عاشقان

و هر آنکسی که فرصتی داشته اند برای نگاه دیگر

عمیق تر و متفاوت تر ند

گذشت انسان

به امید جبران الهی

مکانیزمی است برای حل معضلات

در روابط انسانی

بدون تکیه بر جهان بینی سالم

رفتار سالم سخت و اندک است

هیولاهای امروز

محصول دنیاگرایی اند

بخش مهمی از قانون اساسی کشور ما به اهمیت و مشروعیت احزاب و گروههای سیاسی مربوط است. انکار عملی و بدتر از آن تئوریک و نظری بخش هایی از اصول قانون اساسی و به ویژه آنها که با حقوق ملت سر و کار دارد، از مصادیق جدی ایجاد خطر برای امنیت و میثاق ملی و در نهای خطری برای وحدت ملی است.

مرحوم آیت الله طالقانی  که زبانش چون شمشیر مالک اشتر بود(آزادی در اسلام):

 

آزادی و در مقابلش استبداد از مسائل مهم زندگی و تمدن انسانی است

 مکتب انبیاء ، مکتب ما یعنی مکتب قرآن و اسلام، مهمترین مساله را برای انسانها آزادی میداند.

انسان به حسب فطرت، در مقابل قدرت، و در مقابل آنچه را که از خود برتر می پندارد تعظیم میکند. سرفرود می آورد، سجده میکند، عبادت میکند.

عبادت و تعظیم در مقابل یک قدرت برتر، چه قدرت واقعی یا  چه قدرت پنداری و خیالی، جزو سرشت انسان است.

دین فطری بشر است . گاهی نسخه اصلی است گاهی نسخه بدلی از اصول دین پیاده میکنند و اسمش را میگذارند مرام.

آن کسی که وعده آب و نان فقط میدهد دلسوز بشر نیست،آنکسی که آژادی بشر را میخواهد اوست که طرفدار حیات و زندگی واقعی بشر است ... آب و نان هست ولی این نیست که تنها زندگی آب و نان باشد. انسان که از حیوان پست تر نیست

حیوان های آزاد و وحشی به جای خود. حیوانهای اهلی را در یک اتاق حبس کنید، گرسنه هم باشد، غذا بگذارید مقابلش وقتی می بینه در اتاق بسته است خود را به در و دیوار میزند. یک مرغی را یک گربه ای را.

انسان که پست تر از یک حیوان نیست. انسان میخواهد آزاد نفس بکشد، آزاد زندگی کند، در مقدرات خودش موثر باشد.

انسان آزادی میخواهد. انسان کرامت نفس میخواهد. انسان میواهد راهش باز باشد.

اصولا اثبات ادعا بر مدعی است و انکار ادعای دیگران وقتی اینگونه مطرح میشود، خود منشا ابهامات جدید میشود.

البته انکار ادعای تقلب، دشوار است مگر بر کسانی که :
1.  بی علم و همینجوری حرف میزنند و علاقه ی خود یا اعتماد به مجریان و ناظران آن را بر زبان می آورند (اکثرا)
2. علم دارند به تمامی مراحل و جوانب انتخابات و آن را سالم میدانند
3. علم دارند که تقلب شده ولی به جهتی انکار میکنند
آنان که علم دارند اندکند و لذا انکار تقلب مدعایی دیگران کار دشواری است.

بعضی ها با استفاده از بخش هایی از تاریخ اسلام در صدد تایید دیدگاههای خویش هستند که البته اشکالی هم ندارد. ولی این دوستان در خیلی مواقع به جهات اساسی این تشبیه تاریخی دقت نمیکنند و جای علی ع و معاویه را گاهی جابجا میکنند و به اصطلاح برای اثبات خویش و نظر خویش به هر چیزی متشبث میشوند.
دقت در شناخت طبایع تاریخ و جامعه که همان سنت های الهی حاکم بر جامعه و تاریخ است، مبنای عرضه ی وقایع به واقع اتفاق افتاده است. گاهی وقایع را تحریف میکنند، گاهی سنت ها را نمی بینند. و همه و همه برای توجیه خویش و آنچه به خویش شان وابسته است.

مستبد نخواهد که دیدار دانشمند باهوش بیند و چون مجبورا به دانشمندی از قبیل طبیب یا مهندس مجاج گردد، کسی را از ایشان که کوچک نفس و متملق باشد اختیار کند ... میان استبداد و علم جنگ دائمی و زد و خورد مستمر بر پای است
ص 41

عوام کیانند؟ عوام هم آنانند که چون نادان باشند، بترس اندر شوند. و چون بترسند، تسلیم شوند. و هم ایشانند که چون دانا باشند، سخن گویند، و چون سخن گویند کار کنند.
ص 41

شکی نیست که ترس مستبد از کینه رعیت افزونتر از ترس ایشان از آسیب او باشد. چه ترس او ناشی از علم، / و ترس ایشان از جهلست. ترس او از انتقام به حق، و ترس ایشان از زبونی موهومی. ترس او از بهر جان، و ترس ایشان از بهر لقمه ی نان. یا بهر وطنی که چون از آن کوچ کنند بامکان دیگر الفت گیرند. و هر چند مستبد را ظلم و بی اعتدالی افزون گردد، ترسش از رعیت فزونی گیرد، بلکه از چاکران و خواص خویش بترسد. حتی در اندیشه و خیالات خود وحشت نماید، و بسیار افتد که زندگی مستبدین ضعیف القلب با دیوانگی انجام یابد.
ص 42 و 43

استبداد بر عقل فشار آورده او را فاسد سازد، و با دین بازی نموده به فسادش رساند، و با علم رزم داده او را نیز فاسد کند.
ص 46

استبداد ... بر بزرگی غله نماید و او را فاسد ساخته، بزرگی دروغین بر جای او نهد.
ص 46

بزرگی آن است که شخص، مقام محبت و احترام در دل ها به دست آرد. و این مطلب هر انسانی را طبعا مایه شرف باشد. و هیچ پیمبر و زاهدی شان خود را والاتر از آن نداند، همچنانکه هیچ پست گمنامی، پستی خود را مانع از رسیدن بدان نشمارد. بزرگی را لذتی است روحانی که نزدیک است به لذت عبادت در نزد اشخاصی که در راه خدا فانی باشد. و معادل است با لذت علم در نزد حکما. و افزون تر است از لذت مالک شدن تمامی زمین با کره قمر در نزد امراء. و برتری دارد بر لذت توانگری ناکسان در نزد فقرا. و از اینرو بزرگی در نفوس آدمیان با منزل حیات همسری نماید.
ص 46

بزرگی نیکو تر از زندگی باشد در نزد آزادان. اما دوستی زندگی بر بزرگی امتیاز دارد در نزد اسیران. و بنابر این قاعده، ائمه اهل بیت علیهم السلام معذور بودند که جان های خویش به مهلکه می افکندند.
ص 47

 
بزرگی را دریافتن نتوان جز به نوعی بخشش در راه جماعت. یا به تعبیر مشرقیان: در راه خدا یا در راه دین. و به تعبیر غربیان: در راه انسانیت یا راه وطنیت.
ص 47

اینک نرون است که از اگریین شاعر در زیر شمشیر سوال نمود: "بدبخت ترین مردمان کیست؟" او بطور کنایه چنین پاسخ داد: "بدبخت ترین مردمان کسی است که چون مردم، استبداد را ذکر نمایند، صورت او را در خیال گذرانند."
ص 48

بزرگی دروغین آن باشد که مرد، شعله ای از آتش دوزخ کبریای مستبد را بدست آورد تا شرف انسانیت را بدان بسوزاند و با توصیفی آشکارتر آنست که شمشیری از طرف ستمکاری برمیان بندد تا برهان باشد که او جلاد دولت استبداد می باشد. یا بر سینه خود نشانی بیاویزد که دلالت نماید بر اینکه او را در پس آن نشان وجدانی است که عدوان را مباح شمارد. یا جامه زر تار در برنماید تا خبر دهد که او به صفت زنان نزدیکتر از مردان گردیده. به عبارتی واضحتر و مختصر تر آن است که انسان در زیر سایه مستبد اعظم مستبدی کوچک شود.
ص 50

سیاست : اداره کارهای مشترک به مقتضای حکمت
استبداد  : تصرف نمودن در امورات مشترک به مقتضای هوی
ص 14

سیاسی گوید:
درد، بنده گرفتن مردمان
و دوا، برگردانیدن آزادی ایشان است

حقوقی گوید:
درد، غلبه سلطنت بر شریعت،
دوا، غلبه شریعت بر سلطنت

غیرتمند گوید:
درد، کشیدن گردنهاست به زنجیر دونی
و دوا، سرباز زدن از فرونی و زبون
ص 15

آزاد مرد گوید:
درد، برتری جستن بر مردمان است به باطل
و دوا، خوار ساختن متکبران ناقابل

 شخص استوار گوید:
درد، وجود روسا است بدون مهار
و دوا، بستن ایشانست به قید گرانبار

و فدایی گوید:
درد، دوستی زندگی،
و دوا دوستی مرگست

استبداد در لغت آنست که شخصی در کاری که شایسته مشورت است بر رای خویش اکتفا نماید... در اصطلاح سیاسیون، مراد از استبداد تصرف کردن یک نفر یا جمعی است در حقوق ملتی بدون ترس بازخواست.
ص 16

استبداد صفت حکمرانی است مطلق العنان که در امورات رعیت چنانکه خود خواهد تصرف نماید، بدون ترس و بیم از حساب و عقابی محقق. 
 ص 17

منشا استبداد از آن باشد که حکمران مکلف نیست تا تصرفات خود را با شریعت یا بر قانون یا بر اراده ملت مطابق سازد؛ و این است حال سلطنت های مطلقه.
ص 17

مستبد دشمن حق و دشن آزادی و قاتل این دو می باشد، و حق پدر مردمان و آزادی مادر ایشان است. و عوام، کودکان یتیم خفته می باشند که چیزی ندانند. و دانشمندان برادران با رشد این یتیمانند که چون ایشان را برانگیزانند از خواب برآیند و چون بخوانندشان اجابت نمایند. و نیز گفته اند مستبد از حد، آنرو تجاوز نماید که مانعی در میان نبیند. چه، اگر ظالم در پهلوط مظلوم شمشیری بیند هرگز اقدام به ظلم ننماید. همچنانکه گفته اند: استعداد جنگ، جنگ را مانع شود. و نیز گفته اند: مستبد انسانست و از روی فطرت، استعداد خیر و شر هر دو در او باشد. پس بر رعیت است که مستعد باشند تا بشناسند خیر کدام و شر کدامست. مستعد باشند تا بگویند شر نخواهیم. و مستعد باشند تا کردار از پی گفتار درآورند. چه گفتاری که کردارش در پی نباشد، خود موجی در هوا بیش نیست. با وصف این مجرد استعداد از بهر کردار، کرداری باشد که شر استبداد را کفایت نماید. 
ص 20

مردمان عوام، معبود خود را با ستمکار خودشان در بسیاری از حالات و نامها و صفات، مشترک بینند که ایشان هم اویند ... و همین حال بود که در امتهای قدیم بی تربیت، کار را آسان ساخت تا بعضی از مستبدین بر حسب استعداد اذهان رعیت، به مراتب مختلفه دعوی الوهیت نمودند.
ص 24

حاصل کلام آنکه تمام مدققین سیاسی را رای بر آن است که سیاست با دین دوش با دوش راه سپرند. و اعتبار نمایند که اصلاح دین از بهر اصلاح سیاسی، سهل ترین اسباب و نزدیکترین راه باشد. 
ص 25

چه ایشان همین عقیده را در خصوص بعضی جباران بیاموخته بودند که ایشان فرزندان خدایند و لاجرم بر آنها گران آمد که در عیسی علیه السلام صفتی پست تر از مقام و مرتبه آن پادشاهان قائل کردند.
ص 27

همانا مستبد نسبت به رعیت خویش بسی شبیه است به شخصی خیانتکار با قوت که وصی جمعی یتیمان توانگر باشد. و مادامی که ایشان به بلوغ نرسیده اند در مال و جان ایشان بر حسب هوای خویش تصرف نماید. چه، هم چنانکه مصلحت آن وصی مقتضی نیست که این یتمیان به حد رشد برسند، همچنین موافق غرض مستبد نیست که رعیت به نور علم منور گردند.
ص 39

مستبد را ترس از علوم لغت نباشد و از زبان آوری بیم ننماید، مادام که در پس زبان آوری، حکمت شجاعت انگیزی نباشد که رایتها برافرازد، یا سحر بیانی که لشکرها بگشاید.
ص 39

مستبد از علوم دینی که متعلق به معاد است بیم ندارد.... علمی که بندهای مستبد از آن هم لرزد، علوم زندگانی می باشد مانند: حکمت نظری، فلسفه عقلی، حقوق امم، سیاست مدنی، تاریخ مفصل، خطابه ادبیه و غیر اینها از علومی که ابرهای جهل را بر درد و آفتاب رخشان طالع نماید ... مستبد را ترس ... از علمی است که عقل ها را وسعت دهد و مردمان را آگاه سازد که انسان چیست و حقوق او کدام است؟ و آیا او مغبونست؟ و طلبیدن چگونه و دریافتن چگونه و حفظ چسان باشد؟ مستبد عاشق خیانت است و دانشمندان ملامتگران اویند. مستبد دزد و فریبنده است و دانشمندان آگاهاننده و حذر دهنده می باشند. مستبد را کارها و مصلحت ها باشد که جز دانشمندان کسی آنها را ناچیز نکند.
ص 40

 .. .... . ..... . . . . . . ...... . . .  .. . . . . .. .
..... . ... . . . . . . . .. . . . . . . ....... . . . . .. . . ..... . . .
.. . ....... . .... . . ... . . .. ..... . ....
.. . ...... ...... . ....

روش های زندگی و حکومت روسی در زمینه های متنوع  جاسوسی و ضد جاسوسی و اعترافات تلویزیونی و فشار بر مردم و تبعیت بی چون و چرا از مقامات ارشد و سکوت در برابر ظلم به دیگران و حتی ظلم به خویش، متناسب با تاریخ و فرهنگ و جامعه روسی است و قابل تعمیم به همه ی جوامع نیست.
اگر گروهی میخواهند به نام و با ظاهر عدالت، آزادی را قربانی کنند، باید به مقتضیات بومی و قومیتی اعتنا کنند.

گاهی زندان هم کوچک اند و هم بزرگ
زندان ها کوچک اند
به کوچکی زندان بان شان
زندان ها بزرگند
به بزرگی زندانی هایشان

از یلتسین کلی بد میگویند
و از حکومت و سیاست های زاده ی یلتسین در روسیه ی جدید
چنین حمایت میکنند

آزادی های اجتماعی و سیاسی توامان هستند. مگر آنکه چشم بسته باشیم. اگر هم مجبور شدیم زبان ببندیم، چشم نبندیم. چرا که آنگاه زبان باز میشود و ندیده و نشناخته سخن میگوید.

عشق به حقیقت
الهی است
و همزمان
موجب بیزاری از دروغ
دلهای مردم به هم نزدیک میشوند
به دلیل همین حقیقت و دروغ آشکار
این نیز از سنت های الهی است

ظلم  مهمترین منشا و  انگیزه ی اعتراضات تاریخ است
و انرژی عظیمی را تولید میکند
گاهی ویرانگر
گاهی سازنده
و همیشه موثر و تعیین کننده
و عدالت
همیشه آرام بخش است
برای جامعه ی آگاه
آرام بخش تر

باید تلاش کنیم که استوار و مستمر در مسیر احقاق حقوق خویش و ملت خویش قدم بر داریم و پیش از آنکه از قانون شکنان افراطی تبری جوئیم از قانون شکنی تبری جوئیم.

تقلید در امور اندیشه ای نکوهش شده است. حتی تقلید در اصول دین حرام شمرده شده است.
شاید تقلید کلمه مناسبی برای پیروی از متخصص نباشد. آنجا که از متخصص احکام فروع دین پیروی میکنیم. یعنی به رساله عملیه شخصی که علم به اعلمیت وی داریم، به اختیار خویش پیروی میکنیم.  یا از رفتار زیبای فردی که زیبایی اش را درک کرده ایم، پیروی میکنیم. یا از مسیر منطقی و علمی کسی که عالم است پیروی میکنیم.
یا به دستاورد علمی پزشک و متخصصی اعتماد میکنیم، هر چند ممکن است خطا کرده باشیم، یا آن عالم و متخصص نیز اشتباه کرده باشد. اگر خطا هم کرده باشد، ما کار درستی کرده ایم و او نیز کار درستی کرده است.

خلق را تقلیدشان بر باد داد
ای دو صد لعنت بر این تقلید باد

در شرایط حضور و فعالیت افراطیون
قضاوت و عمل سخت تر از همیشه

امید تخیلی خوب نیست
ولی تخیل امید برای یافتن و دیدن آنچه کمتر می یابیم و می بینیم چی؟

با سخنان مقام معظم رهبری در روز جمعه و حمایت قاطع ایشان از آقای احمدی نژاد و نزدیک دانستن رفتار و نظرات ایشان به دیدگاههای رهبری در مقایسه با دیگران و رد موضوع تقلب گسترده در انتخابات، شرایط جدیدی به وجود آمده است.
بقیه نیروهای موجود در عرصه سیاسی پس از سخنرانی ایشان در نماز جمعه تهران، مشغول تعریف وضعیت جدید خویش هستند. مردم، بزرگان دینی و سیاسی و دیگر گروههای مرجع.
تا دو سه روز آینده نکات بسیاری مطرح خواهد شد که مجموعا مختصات اصلی در نقشه ی سیاسی آینده کشور محسوب خواهد شد.

بی تردید خرداد و حوادث امسال در طول تاریخ زندگی بسیاری از ما ایرانیان بی نظیر است. مشحون از تجارب جدی و مهم و سرنوشت ساز. باشد که از آن درس ها بیاموزیم. ان شاء الله

بعضی ها دوست دارند سیاست همه یا هیچ را دنبال کنند
گاهی چون تصور میکنند همه چیز را بدست می آورند
گاهی چون تصور میکنند چیزی برای از دست دادن ندارند
ولی
سیاستمداران هرگز چنین رفتاری ندارند

اگر دوست داشتید نظر بدید

امروز گروههایی از مردم در برابر هم قرار میگیرند. ارزیابی های از قبل دارند و به آینده نیز فکر میکنند. از برآیند تعاملی که در جریان است، گروهی شرمنده ی دنیا و آخرت خواهند شد و گروهی برعکس. خدا عاقبت همه ما را ختم به خیر کند

نگران نباشیم
آماده باشیم
منتظر سخنان رهبران اصلاحات باشیم
....

به نظر شما چه باید کرد؟

حضور اخیر مردم در عرصه های سیاسی اجتماعی انتخابات دهم ریاست جمهوری، بر خلاف دوره های قبل، بیش از آنکه شخص محور باشد، مطالبه محور است و این موضوع ارتقای جدی سطح تعامل اجتماعی در کشور را به نمایش میگذارد.

ارزیابی ١١ اردیبهشت :

میرحسین موسوی  :   ٧  تا   ١۶ میلیون
مهدی کروبی          :    ۶  تا  ١٢  میلیون
محمود احمدی نژاد  :   ۵   تا  ١٠  میلیون
محسن رضایی       :    ٢   تا   ۶   میلیون


ارزیابی ٣٠ اردیبهشت :

حدود 27 میلیون رای:

میرحسین موسوی       حدود  9  میلیون رای
احمدی نژاد                 حدود  7  میلیون رای
کروبی                        حدود  7  میلیون رای
رضایی                        حدود  2  میلیون رای
باطله                          ........


حدود 35 میلیون رای:

میرحسین موسوی        حدود  12  میلیون رای
کروبی                        حدود  10  میلیون رای
احمدی نژاد                  حدود  8   میلیون رای
رضایی                        حدود  3   میلیون رای
باطله                          ........

==================================

آراء انتخاباتی بین 35 تا 40 میلیون نفر خواهد بود. ان شاء الله
جنبش حلقه انسانی سبز منجر به دو قطبی شدن فضا و تجمیع آراء بیشتر برای آقای موسوی شده است و آراء ایشان تا حدود پیش بینی شده (حدود ١۶ میلیون) اقابل فزایش است و متقابلا شاهد کاهش آرای آقایان کروبی و احمدی نژاد در نظرسنجی ها هستیم که این موضوع در شهرهای بزرگ جدی تر است. بخش از آراء کاهش یافته آقای احمدی نژاد نیز به آقای رضایی متوجه شده است.
بظرسنجی های اخیر متاثر از فضای دو قطبی جایی برای آقای کروبی قائل نیستند و آراء وی را کمتر از ده درصد ارزیابی میکنند در حالیکه آراء بی سر و صدای آقای کروبی همچنان مطرح است میتواند پدیده ی این انتخابات باشد.

در صورتیکه آراء حدود 40 میلیون باشد
میرحسین موسوی        حدود  16 میلیون رای
کروبی                        حدود  ١٠ میلیون رای

احمدی نژاد                  حدود 9   میلیون رای
رضایی                        حدود  4  میلیون رای
باطله                          ........

زیاد میشنویم که سیاست و دروغ همزاد هستند. اما این رخ نمایی دروغ به آن جهت است که دروغ در سیاست مثل زهر است و سیاستمدار دروغگو کارکرد سیاسی خود را از دست میدهد به خصوص زمانی که به دروغگویی شهره شود.
یکی از مهمترین دلایل راستگویی سیاستمداران در سطح کلان، سیاسی بودن سخنان است و نمیتواند کسی که در اردوگاه خاصی است تظاهر کند به دروغ که در اردوگاه دیگری است.

انسان ممکن است تحصیلکرده باشد
و احمق هم باشد
ممکن است بیسواد باشد
و احمق باشد
ممکن است تحصیلکرده یا بیسواد باشد و احمق نباشد
مهمترین عامل در حماقت انسان

گاهی 
ملاحظات معیشتی
و علائق ویژه و درونی انسان
سیستم تعقل وی را از کارآیی می اندازند
و از آن پس انتخاب های انسان
از مسیر عقل و اندیشه دور میشود

گاهی
تکرار عقل گریزی
مهارت های فکری و اندیشه ای انسان را
در خدمت منافع و علائق قرار میدهد
و تکرار و تکرار و تکرار آن
حماقت می آفریند

در خیلی از کشورها
زور جواب میدهد
ولی در ایران
زور و زورگویی ولو پر زور
جواب نمیدهد
چرا که مردم ما
مستقل و قدرتمندند
نه وابسته

اگر قدرتی را داریم
شایستگی تجربه ی آن را نیز داریم
ولی نه در هر جا و هر زمان
و شاید هیچوقت از آن قدرت
استفاده نکردیم

یک سایت چگونه ضد دین میشود؟ زمانی که ماموریت و هویت آن انتقال مفاهیم ضد دینی و ممانعت از انتشار مفاهیم دینی میشود. گاهی همه ی فعالیت یک سایت در همین دو نوع فعالیت اثباتی و انکاری خلاصه میشود و گاهی دیگر محتوای تولیدی آن نیز رنگ و بوی صد دینی میگیرد. چنین سایتی را ضد دینی می نامند.
در بین سایت هایی که از سوی کاربران آن تغذیه میشوند، به دشواری میتوان مدعی شد که اینگونه سایت ها ضد دینی هستند. گاهی به دلیل حضور بیشتر نوع خاصی از کاربران این سایت ها رنگ مذهبی یا ضد مذهبی، هنری یا فلسفی و سیاسی و امثال آن میگیرند.
گاهی پاسخ منفی مدیران یک سایت به حذف مطالبی که به مشرب گروهی از دینداران یا ضد دینان خوش نمی آید، دستاویز چنین اتهاماتی میشود. گاهی نیز مشرب مدیر سایت را بر نمی تابند و چون خویش را دین محض میدانند مخالفان خویش را نیز ضد دین محض میخوانند.
اگر دیده باشیم در تصادفات اتومبیل نیز گاهی روند مشابهی اتفاق می افتاد. منازعه ای رخ میدهد که خیلی زود رنگ دین و ضد دین پیدا میکند و تنها کافی است به ظاهر یا هویت شخصی توهین شود تا موضوع حیثیتی شود و  تعمیق یابد و از دین و هر چه میشود برای تخریب رقیب استفاده کرد.
گاهی نیز اتهام ضد دین مانند نقل و نبات نثار رقبای سیاسی و فکری میشود ولو آنکه آن رقیب یک روحانی یا مرجع دینی باشد. هتاکان معمولا خود رفتاری ضد دینی دارند و دیگران را متهم میکنند. اینکه در محتسب در فرهنگ و ادب ایرانی محبوبیت زیادی ندارد، بی دلیل نیست.

در زندگی
میان ایده ها و ارزش ها
و مقتضیات عملی
گرفتاریم
هر یک به جای خود
معنا دارند
و مهمتر آنکه
رابطه عمیقشان
معنادار است
و به هر دو معنای کامل تری میدهد
گاهی فراموش میکنیم
باید خوب باشیم
و گاهی فراموش میکنیم
که چه هستیم

هرکسی با تصمیمات و انتخاباتش
شرایط و قواعدی برپا میکنند که
تصمیات و انتخابات بعدی شان را
تحت تاثیر قرار میدهد

وقتی روشنفکری غیرمسئولانه رفتار میکند معمولا یا دچار جداافتادگی و تک روی شده است و یا وابستگی معیشتی و هویتی به پایگاههای ضد مردمی یا مخالف کشورش پیدا کرده است. گاهی نیز توامان به نسبتهای مختلف به وجود می آید.

خرد جمعی را باید به درستی شناخت. قرار نیست که سطوح مختلف را با هم قاطی کنیم. مشورت خردورزانه را باید با تصمیم گیری های متکی به ساز و کارهای مردم سالارانه و ارزش مدارانه و التزام عملی به تصمیمات جمعی نتیجه بخش کنیم.
باند بازی و دیکته کردن تصمیمات بدون تعامل نتیجه بخش نیست.

عجیب است که بعضی که خود را اهل رسانه و خبر و تحلیل میدانند،
از استفاده دشمنان یا رقبا از فرصت بزرگنمایی موضوعات حساس، برداشت حمایت پشت صحنه و یا رابطه مخفی (دم خروس) میکنند.

انسان تا سیاست
راه های زیادی را میتواند تجربه کند
ولی پایدارترین راه
و عمیق ترین و اصولی ترین راه
راه فرهنگ  و پذیرش عمومی است
راه زور نیز روشی برای اعمال حاکمیت است

روندهای جاری هر جامعه نخست نیازمند تداوم و پس از آن نیازمند بهبودند. اگر شرایط به گونه ای باشد که مردم روندهای جاری را نپسندند و جلوی آنان مقاومت کنند، نظم امور به هم می ریزد. 
مردم معمولا از طریق نمایندگان سیاسی خود در اداره امور مشارکت میکنند و با تسخیر ارکان قدرت، حاکمیت ملی را شکل میدهند و خواست خویش را بر کرسی می ناشند.
اگر دولت در روندهای جاری جامعه تغییرات اساسی و پیش بینی نشده ایجاد کند، برای جامعه و مردم دشواری های متنوعی ایجاد میگردد.

در باب هنر ایرانیان آثار زیادی نگاشته و منتشر شده است. بعضی معتقدند:
هنر نزد ایرانیان است و بس
بعضی دیگر نیز میگویند:
هنر نزد ایرانیان است و بس، کافی است

سوال : قشنگ ترین نقطه کجاست؟
جواب :
قشنگ ترین جایی که تصور میکنم میتواند وجود داشته باشد
قشنگ ترین جایی که حدس میزنم وجود دارد
قشنگ ترین جایی که شنیده ام
قشنگ ترین جایی که دیده ام
قشنگ ترین جایی که تو میتوانی تصور کنی یا حدس بزنی یا شنیده و دیده باشی

========================

قشنگی از نظر تو چیست؟
از نظر من چیست؟

زمانی که متنفذان از نفوذ خود برای دیکتاتوری (دیکته کردن فرامین شان) و توسعه و حفظ سلطه استفاده میکنند، جز مبارزه برای تغییر وضع موجود راهی پیش رو نیست. تکنیک فراموش کردن قدرتمندان، نخستین راهی است که مردم در پیش می گیرند. فراموش کردن قدرت بزرگنمایی شده ی قدرتمندان جهانی و منطقه ای و ملی، چیزی فراتر از تحقیر آنان است. موتور تحرک داخلی و امید برای تغییر وضع موجود است. تبلور عینی شعار الله اکبر است.
اگر آنان میخواهند از راه حق و عدالت و آزادی و در واقع راه ادیان الهی و مردان خدا دور شوند، شعار و هوچی گری نجاتشان نمی بخشد و به هستی و آینده ی خود آسیب میزنند و بس. راه پیشینیان ستمکارشان را طی میکنند و نتیجه ای جز نصیب آنان نخواهند گرفت. ما نیز آنان را فراموش میکنیم و راه خویش می رویم تا خدا.
توکل بر خدا

چرا به خوبی نمیتوانیم خود را معرفی کنیم؟ سوالی که در زندگی فردی و اجتماعی و حتی در روابط بین الملل با آن شاهد هستیم. شاید مهمترین دلیل این وضعیت، بلاتکلیفی مان با خودمان است. اینکه بدانیم کی هستیم و به آنچه هستیم اعتماد داشته باشیم.
تعریف نسبت خویش با خویش و دیگران قدم نخست است نه پایان راه. در مسیر معرفی خویش و خویشان، دیگرانی نیز هستند که مایل به اغتشاش در برداشت ها هستند. کسان حقیقی و حقوقی و داخلی و خارجی قدرتمندی که وضع موجود و حقیقت آن با منافع و علائق آنها در تعارض است. به همین دلیل در تلاش اند تا تحریف کنند. اگر مسیر ما رو به اصلاح است، از گذشته ی آن سخن به میان آورند و اگر مسیر ما به اضمحلال است از آینده ی ما بگویند. دشمنی یعنی این.

برندهای جدید عمدتا بر دوش نوآوری ایجاد میشوند و برندهای قدیمی سعی میکنند نوآوری ها در درون خود ایجاد یا وارد و حفظ کنند.

نشریات اینترنتی بازار پر فروغی در وب فارسی ندارند و حتی موفق ترین آنها نیز معمولا خیلی زود دچار افول میشوند. بررسی دلایل این وضعیت مقدمه موفقت های آینده است.
 انتظارمیرود کسانی که در این زمینه فعالیت میکنند، قبل از راه اندازی مجله اینترنتی، به آسیب شناسی فعالیتهای قبلی بپردازند و از تکرار خطاها و بدتر از آن اجرای غلط فعالیت صحیح دیگران در همان زمینه پرهیز کنند.
در مورد مجله اینترنتی پریانا هنوز کمی دیگر زمان لازم است تا ارزیابی نسبتا کامل تری بدست آید و معلوم شود که این پروژه در چه شرایط و مسیری است. پس منتظر میشویم.

منابع و کمک از ما
هدف و زمینه فعالیت از شما
این یک شعار تبلیغاتی خوب است. برای موسسات دریافت کننده  یا بانک ایده ها
بالعکس هم جواب میده:
زمینه فعالیت و مسیر سودآور از ما
منابع مالی و مدیریت از شما
در صورت لزوم نیروی معرفی شده را برای مدیریت آموزش هم میتوان داد.

هویت گذشته
زندگی حال
مدیریت فردا

استاد مصطفی ملکیان:

شاید معروفی مهمتر از این نباشد که برای نیروی کار جامعه شرایطی به وجود آید که بتوانند با ٨ ساعت کار شرافتمندانه به نیازهای اساسی خویش برسند. چنین شرایطی اگر محقق شود بخش عمده ی منکرات اجتماعی از میان میرود و بر عکس بدون آنها بخش زیادی از تلاش ما برای مبارزه با نتایج چنین وضعیتی صرف میشود و شرایط بهبود نمی یابد.

ملاک فساد رژیم ها:
سوء نیت
ناتوانی
سوء مدیریت

هر رژیم و حکومتی که بتواند با 8 ساعت کار شرافتمندانه نیازهای کافی انسان را رفع کند، سالم تر شناخته میشود.

کار شرافتمندانه یعنی چی؟
1. ضوابط اخلاقی در کار زیر پا گذارده نشود. مجبور به خلاف اخلاقی نشویم.
2. مطلوب های روانشناختی از بین نرود. آرامش و امید و شادی (بجای اضطراب و ناامیدی و افسردگی)
3. کار معنا دار باشد. صرفا برای حقوق آخر ماه نباشد. اگر حقوق بدهند باز هم برایمان اهمیت داشته باشد که سر کار برویم.

بعضی روایات هست که میفرماید زندگی را چهار قسمت کنید: یک چهارم عبادت یک چهارم کار یک چهارم با خانواده و دوستان و خویشان و یک چهارم خواب.

باتلاقی به نام مساله کار در جامعه

هانا آرنت: سه نوع کار:
1. ادامه و بقاء برای درآمد و زندگی
2. کار برای دستگیری از همنوعان مثل فعالیت خیریه.
3. کار خلاقانه که انسانیت انسان به آن مربوط است. تمام ظرفیت های درونی خود را شکوفا کنید. موسیقی، نویسندگی، نقاشی، شاعری، ....

افراط و تفریط یک مکانیزم طبیعی است. هر افراطی تفریطی دارد. چه در شخص چه در جامعه. شاید قدم نخست آن باشد که هر کس تلاش کند ابتدا بیاموزد و بعد بیاموزد و در انتها نیز بیاموزد تا ادعا کند و ادعا کند و ادعا کند. تفاوت زیادی از نظر روش میان گذشته و حال کسانی که دچار افراط و تفریط اند نیست. همان هستند که بودند. حتی دو جریان افراطی و تفریطی از نظر روش و مبانی تا حد زیای به یکدیگر شبیه اند. افراط و تفریط همزاد و همراه و از یک جنس اند.

مهارتی هایی که در زندگی امروز برای ما لازم است و قابل انعطاف با شرایط در حال تغییر است.
تاکید بر:
هویت مستقل و خودباور و مبتکر
هوی آزاد و روشنگر و متعهد اجتماعی و بصیر
هویت علمی و دانش محور و توسعه گرا و کمال گرا و برنامه ریز و مدیر

اهمیت رابطه انسانی و الگو محور

عقده حقارت موجب احساس ناامنی و برتری طلبی انسان میشود. دنبال امنیت میرود و نه هدف زندگی اش. کمال جویی را در مسیر تقویت امنیت دنبال میکند.
در شرایط عادی امنیت مقدمه ای است برای زندگی. بعضی زندگی خود را وقف امنیت همگان میکنند ولی این عده نباید مساوی همه جامعه باشند. آسودگی جامعه مقدمه اندیشیدن به مسیر کمال انسان است. کارهای زیادی روی زمین است که با امنیت عمومی و صلح جهانی مقدمه تحقق آنها فراهم میشود و دوران واقعی زندگی بشریت آغاز میشود.

بررسی اخبار مرتبط با رسانه ها در بیش از یک دهه گذشته گواه روشنی بر مشکلات فوق العاده زیاد در رسانه های فارسی است و به دلیل همین مشکلات نیز رقبا و دشمنان سرمایه گذاری زیادی در این بخش انجام میدهند.
فشار بر رسانه های داخلی فرصتی برای توسعه ی رسانه های بیگانه شده است و صدا و سیما نیز در این بخش از بازی اساسا حضوری ندارد.
اگر امنیت ملی به دلیل تلاش گسترده رسانه های بیگانه به خطر می افتاد به دلیل تاثیرگذاری این رسانه ها در غیاب رسانه های نیرومند و مستقل داخلی است.

یکی از مهمترین مشکلات جامعه ما عدم اجرای قانون متناسب با شرایط امروز است. گاهی این قوانین وجود ندارند و یا اگر هم وجود دارند به اجرای آن بی توجهی میشود. اهمیت ظاهر قوانین گاهی آنجا مورد توجه قرار میگیرد که متضمن خواست تصمیم گیرندگان است وگرنه گاهی از ظاهر و باطن قوانین نیز بدون رعایت تشریفات قانونی میگذریم.
گاهی از سر سوزن رد میشویم
گاهی از در و دروازه رد نمیشویم
افزایش سرعت و دقت در تصویب و تغییر قوانین یک ضرورت بنیادین است. چنین حرکتی تنها در سایه ی یک چشم انداز واحد و مجریان منقاد به آن صورت میگیرد. ضمانت اجرای چنین روندی را در راه کارهایی که تا کنون استفاده شده ، نمیتوان دید. باید به فکر چراه های تازه بود. تغییر قوانین تجارت و کار و بیمه و غیره و اصلاح مفادی از قانون اساسی چون اصل ۴۴، به قدرتی هماهنگ و مقبول و متکی به خواست قلبی جامعه نیازمند است.

بعضی زندگی ها
اصل و فرع شان زیانبار است
ولی حتی همانها نیز بخشی از حقیقت و واقعیت اند


عکس از اینترنت

تغییرات مکرر حقوقی در اساسنامه ها و قوانین و آیین نامه ها به چه دلیلی است؟
ظهور مسائل پیش بینی نشده.
چرا مسائل پیش بینی نشده زیاد شده است؟
چون برنامه ریزی نمیکنیم.

نیاز به ابدیت در وجود انسان ریشه دارد. درک گذرا بودن مسیر زندگی انسان در دنیا کلید اصلی برای فهم ابدیت است.

قلمرو یا منطقه نفوذ موثر هر فرد یا گروه یا کشور جایی است که دیگران باید ملاحظات ویژه ای را در آن قلمرو رعایت کنند تا نقش مهاجم پیدا نکنند.
انسان به میزانی که از قلمرو فکری و علمی و زندگی خود خارج میشود، آسیب پذیر تر جلوه میکند و به همین جهت عصبی تر و نگران تر و احیانا شکننده تر.
تکیه بر روش های خرد و کلان موفقیت در زندگی فرصتی است که به انسان روش ورود به قلمروهای جدید را می آموزاند. منظورم از روشها، صرفا نگاه روانشناسانه به موضوعات روزانه و شبانه نیست.

تا حالا از خودتون سوال کرده اید که ایرانی یعنی کی؟ در مدتی که بین وبلاگ نویسان گشت و گذار کرده ام تعاریف نا نوشته ای از ایرانی بودن رو دیده ام. نظر شما چیه؟ آیا اصلا به این موضوع فکر کرده اید؟

انسان به موضوعات خیلی بدیهی زیاد فکر نمیکنه. آیا واقعا من ایرانی هستم؟ شما چطور؟

ایرانی کیست؟ کسی که:

پاسپورت ایرانی داره؟ پدر و مادرش یا یکی از آنها ایرانیه؟ لااقل دو نسل قبل به ایران مهاجرت کرده باشه؟ خون اولین ساکنان این سرزمین در حدود ۷ هزار سال پیش در رگهاش باشه؟ به فرهنگ و تمدن این سرزمین در یکی از دوره های تاریخی اون تعلق خاطر داشته باشه؟ رنگ پوستش روشن باشه؟ به زبان اکثریت ساکنین این سرزمین حرف بزنه؟ به مذهب اکثریت ساکنین این سرزمین معتقد باشه؟

یا ایرانی کسی است که بخواد خودش رو ایرانی بدونه؟ یا یه کسی که بخواد مثل این آدمهای مشهور باشه:

شوتروک ناهونته٬ زرتشت٬  هوخشتره٬ کوروش کبیر٬ بزرگمهر٬ جاماسب٬ یزدگرد سوم٬ فرزندان قارن(کارن)٬ سلمان٬  ابومسلم٬  طاهر٬ امیر اسماعیل سامانی٬ فردوسی٬ زکریای رازی٬  ابن سینا٬ حسن صباح٬ خواجه نصیر طوسی٬ شاه اسماعیل صفوی٬ نادرشاه افشار٬ آغامحمدخان قاجار٬ امیرکبیر٬ ناصرالدین شاه٬  ستارخان٬ احمدشاه٬ رضا شاه و ....

ایرانی بودن یک انتخاب است یا یک واقعیت؟

اگه شما نظر بدید کمک میکنید. بخصوص کسانی که تا حالا در مورد ایرانی بودن و شرایط اون فکر نکرده اند بهتر میتوانند جواب بدهند. چون مفروضاتی در ذهن و دل داشته اند که گفتن اونها کمک زیادی میتونه باشه. منتظرم.